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  • 布施之道

    施果。如果不精进而行恶法,否定因果,认为无施无施果,即为不净。有净法,则有净施;有不净法,则有不净施。四种施中,以施主受者都净最为善妙,如佛在经说:“精进施于精进,如法得欢喜心;信有业及果报,如是...

    释恒强

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  • 佛教徒——反叛命运的人(二)

    ”第七、第八识。第七、第八识原有的结构,经过六识反资的净法所熏习。如是,前六识以净法由外往内“反熏”八识,便渐渐可以转染为净。以上是介绍“静中修”。所谓“动中修”,是于“静中修”(于禅定中修)有了基础...

    成观法师

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  • 起信论唯识释质疑

    ,即诸法平等离言实性,谓即法  性。二者有为,即无漏种子及与现行。无为无漏,有为无漏  ,一切无漏法名为真如自体相,亦名如来法身。   缘起信论者主张真如缘起者也。真如净法,无明染因,  染净不相容,...地  菩萨自境耶?是盖不然。缘起信论固以众生菩萨佛一切境界  并说者也,固以明染净因果生起相续之原理者也。净法之起  可曰地上,染法之起宁独在后得智无间而生之世俗智耶?且  初地菩萨渐入者已断烦恼障,...

    王恩洋

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  • 阿毗达摩俱舍论

    乃至四果,四向等。第七品,分别智,说净法的亲因,相当于道谛的一部分,有五十六颂先说十智的不同及其诸门分别,次说智所成就的功德等。第八品,分别定,说净法的疏缘,相当于道谛的另一部分,有四十三颂。先说四...

    不详

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  • 起信论研究书后

    目净空 (真如) 相和合 (  熏) 而有病目空花,可以喻此所云“无明熏真如”义  ,真如熏无明者,以一切净法 (真如体及于体不可离  之净相净用) 皆名真如故,一切佛法皆名真如,以一  切染法皆名...旋观解惑,亦以违害义通  之。文曰:  此云如世间衣服实无香等,知非有漏种子熏生无漏,  但以有漏现行违反无漏净法,斯名因无明熏而有染相  也,亦非无漏种子熏生有漏,但以无漏现行违反有漏  染法,斯名因...

    会觉

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  • 僧伽使用现代物品的规范

    比丘弟子结戒,为止诽谤法,为灭斗诤法,为诸修道者得成解脱圣种,而开权说净。如在《僧伽作持》一书,就有受财作净法的仪轨,可供我们参考。所以,僧众持用信用卡、驾驶汽车、手机、使用电脑网路等,我个人认为皆可依各人职事弘化运作需求,依说净法而成办。   3《大庄严论经》T4p.289c  4《弥沙塞部和醯五分律》T22p.35a  四、僧伽对现代物品的运用   二十一世纪的今天,世界情势瞬息万变...

    如悟法师

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  • 初一、十五礼祖仪轨

    我比丘尼某甲,今为病因缘,此薑椒尽形寿药,为欲共宿长服故,今于大姊边受。三说。 六:衣说净法有二: 1:请施主法:大姊一心念,我比丘尼某甲,今请大姊为衣药钵展转净施主,愿大姊为我作衣药钵展转净施主,慈愍故。三说。 2:正说净法: 大姊一心念,此是我某甲长衣,未作净,今为净故,施与大姊,为展转净故。彼受净者言:大姊一心念,汝有是长衣, 未作净,为净故与我,我今受之,汝...

    不详

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  • 大乘起信论唯识释

    有可空却,故曰:“若离妄心,实无可空”。此中非有相是离增益谤,非无相是离损减谤,非非有非非无相是离戏论谤,非有无俱相是离相违谤。余可推知。二、如实不空义,是彰离染之净法,即是依菩萨心所说之如 [P1420] 来藏,亦可即是依如来心所说之如来藏,是能显之二空智及二空所显真如与诸净法,故曰:“已显法体空无妄故,即是真心常恒不变,净法满足”。此即遣遍计执、断染依他后之净依他分及圆成实,此可总名为圆成实,...

    太虚大师

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  • 大乘法界无差别论讲要

    而性无染。八门常恒,示此无染之性常然。九门相应,以恒无染与净法应。十门不作义利,虽具净法而染位障故不起作用。十一门作义利,客尘既去心用自在。十二门一性,即示一味等味涅槃法也。兹述初门果义。颂曰:  能为胜方便,得离生死死,病若依过失。常恒,示此无染之性常然。九门相应,以恒无染舆净法应。十门不作义利,虽具净法而染位障故不起作用。十一门作义利,客尘既去心用自在。十二门一性,即示一味等味涅槃法也。...

    吕澂

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  • 佛境菩萨行:欧阳渐晚年的教法思想体系

    染净取舍义作为教中之义。然则究竟何者是应当舍弃的染法,何者是应当取向的净法?欧阳在《大乘密严经叙》中说:  盖分别之谓染,无分别之谓净。名从相起,相从缘生,此二分别乃是其染,离二智如乃是其净。遍计是名...”所生或由“无分别”所缘的,是净法。以五法而论,则相、名二法是有分别心识的产物,故是杂染;正智和真如二法,或是指无分别的清净之心,或是指清净之心的所缘,所以是净法。以三性而论,遍计所执性及有漏心识变现...

    程恭让

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